无花果：伊斯兰的政治立场（4）

 

伊斯兰倡导民主

 

谈到这里，我们完全可以总结，伊斯兰的政治立场正是民主制，民主制正是符合伊斯兰的政治立场。伊斯兰的教义核心是一神论，是万物非主，唯有真主。这一宗旨体现了伊斯兰的纯粹性，既然只有真主拥有唯一的神性和权威，那就意味着必须实现人人平等，没有平等，就不可能实现万物非主唯有真主的教义，而平等的基础就是民主制度，正如《古兰经》所说：当时，祂在你们之中委任了许多先知，并使你们人人自主。（《古兰经》5：20）

 

万物非主，唯有真主，让世人只崇拜独一真主，意味着打破世间一切虚假的权威，消灭一切暴政和独裁，消除一切压迫，让人民享有真正意义上的自由，真正的自由实现了，人们才有机会真正当家作主，人们才能自由地崇拜真主。

 

宗教自由的实现，也必须靠着消灭暴政，只有消灭暴政，才能实现真正的自由，让人们不再有恐惧，不再有担惊受怕，在自由的环境里，依照自愿选择自己喜欢的信仰。而民主制无疑是实现宗教自由，实现人类自由的基石。

 

人类都自由了，实现民主了，岂不是可以自由选择不同的宗教了？那这样的话，还怎样让人们全民信仰伊斯兰教？我们来讨论一下，伊斯兰教要求过强制推行伊斯兰教，致力于实现全民信仰伊斯兰教吗？当然不是，即使先知时代也不是如此，先知时代，半岛上生活着犹太教徒和基督教徒，以及多神教徒，还有少部分萨比安人，但先知从未干预过他们的信仰自由，即使后来统一了阿拉伯半岛，也没有发生强迫改信伊斯兰的事情。宗教自由写入《古兰经》之中，甚至，《古兰经》明确允许犹太教徒和基督教徒保持自治，让他们继续遵守讨拉和福音，穆圣解放麦加之后，继续让奥斯曼·本·塔来哈掌握麦加天房的金钥匙。穆圣在世的时候，命令人们要尊重其他宗教，保护教堂和修道院不受侵犯。如前所述，艾布·尤素福的《税赋论》之中明文记载着穆圣下令保护教堂、会所、修道院等宗教活动场所。穆圣还善待过前来麦地那访问的纳吉兰基督徒，当阿比西尼亚的基督徒南佳希病逝之后，穆圣在麦地那为他做了祈祷殡礼。试问穆圣何曾干预过人们的不同信仰呢？

 

先知有没有特权？

 

真正的民主政府，正如《古兰经》叙述的摩西时代：“人人自主”，纵然摩西对民众充满抱怨，满含悲愤，但由于民智未开，他也只能无奈，他是怎么做的呢？没有强逼人们开疆拓土，甚至至死也没有度过约旦河到达应许之地，而是死在了约旦河东岸的尼波山。摩西时代，摩西作为先知，并没有独揽大权，他的哥哥亚伦是祭司，负责主持祭拜。所以，一个合理的政体，领导者有不同的分工，这样才能获得民众的强大支持。在后来，约书亚时期开始征服非利士人，最终占领迦南，而后，大卫取代扫罗。耶稣时期，他身边有十二个门徒，还有抹大拉的玛利亚等女性信徒，他们共同辅佐耶稣的传教，正如《古兰经》所说：信众啊！你们当成为真主的辅士，犹如马利亚之子耶稣曾对其门徒说：“谁为真主而做我的辅士？”门徒们说：“我们愿做真主的辅士。（《古兰经》61：14）由此可见，众先知的作为，并没有任何独断专行之举。

 

那么，作为先知的人，有没有特权呢？没有，先知手中的权力也是真主的嘱托，也是暂时性的，不可因为是先知就滥用职权，《古兰经》上教导穆罕默德，要对信徒仁慈，对逆徒庄严。“穆罕默德是真主的使者，他的同道对逆徒是严厉的，而他们彼此之间是慈爱的。”（《古兰经》48：29）只因一份来自真主的慈爱，你柔和地对待了他们。假如你原本粗暴残酷，他们必离开你四散而去。（《古兰经》3：159）《古兰经》强调先知的人性，声称他们是凡人。你说：“我只是一个和你们一样的凡人，我领受启示：‘你们的神只是独一真神’。”（《古兰经》41：6）我没有把他们造成不用吃饭的仙体，他们也不会长生不老。（《古兰经》21：8）你转告他们，假若大地上有许多天使安然行走，那么我必定从天上降下一个天使给他们做使者。（《古兰经》17：95）在伊斯兰的作证言之中，关于使者的声明，第一句是穆罕默德是真主的仆人，第二句是穆罕默德是真主的使者。说他是仆人，强调他和我们一样，作为仆从。说他是使者，是和我们的唯一不同，就是传达真主的使命。然而，不幸的是，人类有着深厚的人物崇拜的根基，不少先知都被人们赋予神性，耶稣被当成中保，兼具神人二性，当成上帝的独生子，释迦牟尼被当成佛祖，穆罕默德也被当成世界万物起源的灵光，甚至就连圣徒们也不可避免地被人神化。玛利亚被神化成倾听祷告的无玷圣母，保罗被当做圣徒，坐在耶稣的宝座旁边，四大哈里发被当做完人，伊玛目艾布哈尼法被当做无所不知的神童。

 

真实的先知是曾经活在人群当中的活生生的人，他们有卓尔不群的人格魅力，也有与生俱来的人性弱点，他们有过恐惧，也有过迟疑，有过退缩，有过郁闷。《古兰经》说：我那样零零星星地降示它以便我凭它来坚定你的心，我逐渐降示它。（《古兰经》25：32）因为他们不信仰这部训辞，受他们的影响，你或许会悲痛欲绝。（《古兰经》18：6）先知是凡人，他们也会犯错误，尽管不是有意而为之，《古兰经》上几次批评穆圣，一是因为他曾经对前来搅扰的盲人而蹙眉。二是因为他为取悦妻子而妄下结论。还有关于要给伪信士做祈祷等问题。正是由于先知们会犯错误，所以先知只应传播真主的话，不可隐瞒真主的意思，不可隐瞒启示，正是如此，先知一度禁止记录他的个人言论，也大概是预见了后人有可能把他的个人言论当做圭臬，而忽略了对《古兰经》的遵守。

 

先知不是特权阶级，所以先知不能因为传教而获取报酬，今天的神职人员，为人诵读《古兰经》而获利，通过搭救亡人而发死人财，《古兰经》成了他的摇钱树，这都是不符合《古兰经》的。先知也有自己的生意，他的妻子是个富商，他们夫妻把财产用于支持传教，而他们自己却无权享用天课。不但他本人，包括先知的家族，都不允许享用天课，当然，他可以享用战利品，这是因为信徒都可以享用战利品。

 

先知在世的时候，军事上多依赖艾布拜克尔和欧麦尔的智谋，他还采纳过波斯人的壕沟战术，成功地击退了敌人，先知没有强迫任何人接受他是真主的使者，在侯德比耶，先知和多神教徒谈判的时候，进行了妥协，同意在和约上不书写奉命词，也不书写“真主的使者”，而是书写了穆罕默德·本·阿卜杜拉。（待续）