宁夏黎明：从几个方面质疑所谓阿依莎九岁结婚的问题
阿伊莎结婚年龄考
穆斯林大众普遍认为，使者是在阿伊莎9岁时娶他为妻的，这在《布哈里圣训》里有明确记载。阅读圣训的时候，我发现在有许多疑点，今天整理出来，与大家一起讨论。 “阿伊莎九岁结婚”一说出自《布哈里圣训》，如果阿伊莎九岁结婚属实，那么就说明使者在为圣第十一年时和阿伊莎订婚；在第十四年，与她结婚。如此，则推出她出生于使者为圣的第五年，也就是使者的同伴（圣门弟子们）第二次迁徙阿比西尼亚事件的那年。
有一个问题大家不能忽视，那就是：传述阿伊莎九岁结婚的希沙姆·伊本·欧尔沃，他自己也娶了时年9岁的艾尔-蒙契尔的少女法蒂玛（艾尔-马特萨姆和巴格达的特瑞科）。他这种说法的可靠性受到质疑。 大家都知道，使者在麦加宣教13年，在麦地那10年，二次迁徙阿比西尼亚事件大概发生在使者为圣的第五年，甚至以前。这已经是历史学家的定论。 按照圣训记载，阿伊莎出生在阿比西尼亚事件那年，可有几段圣训却记载了阿伊莎在阿比西尼亚事件之前就是青年，并且参与穆斯林事务。这就说明她结婚的年龄很可能并非九岁。下面我会引用大量圣训，与大家一起讨论这些问题：
一
如果阿伊莎六岁订婚，九岁结婚，那就说明她就是在使者为圣的第5年出生，即迁徙阿比西尼亚的那一年，可是有圣训记载，使者为圣第五年以前，阿伊莎就是青年了，并且懂事。而且退过婚。于是，问题出现了，为什么一个能结婚的青年，在成长几年之后，却变成了六岁订婚、九岁结婚？ 相关圣训如下：括号里是本人所加 圣妻阿伊莎传述：从我记事时起，就见双亲一直虔诚地奉教。使者每一天都会在早晨和傍晚来我们家。（使者秘密宣教时期）当穆斯林们遭到古莱氏多神教徒的残酷虐待而不堪忍受时（公开宣教时期，开始遭受迫害），艾布·伯克尔就向阿比尼西亚开始迁移。（迫害到了艾布伯克都难以承受，准备迁徙，这都是使者宣教初期的情况）当他到达拜尔克·吉玛德地方时，与戛拉部族的首领伊本·达吉纳不期而遇。伊本·达吉纳问道：“艾布·伯克尔啊！你要去哪里？”艾布·伯克尔说：“我的民族驱逐了我。我现在要在世界上流浪，（自由地）敬拜我的养主。” （《布哈里圣训》 1058、3905节，康有玺译） 阿伊莎的传述：自我记事以来，我一直看着我的父母信奉着伊斯兰。----来自另一节圣训 （说明她经历了父母亲早期参加的秘密宣教，和公开的宣教） 圣妻阿伊莎传述：从我记事时起，就见我的双亲一直虔诚地奉教。安拉的使者在每一天的早晨和傍晚都会来我们家。当穆斯林们遭到（古莱氏多神教徒的）残酷虐待而不堪忍受时，艾布·伯克尔出发向阿比西尼亚迁移。（《布哈里圣训》476、2138、2263、2264、3905、4093、5807、6079、1058、1059节） 圣训较长，《布哈里圣训》十几个地方引用了上面的圣训。其它圣训集里也有同样的圣训。 请看历史书对阿比西尼亚事件的记载：
614～615年（使者为圣第五年），麦加古莱什贵族迫害穆斯林，两批穆斯林先后避居阿比西尼亚。——（《伊斯兰百科全书》） 敌人采取这些新策略之后，他们不得不迁移到阿比西尼亚去，第一批是十一对夫妇。615年(使者为圣第五年)又有八十三对夫妇跟着去，他们的领队是奥斯曼·伊本·阿凡。（《阿拉伯通史》，马坚译。） 阿伊莎有记忆，不但是从阿比西尼亚事件第五年，而且是从更早的时候，也就是其父母开始行教门时，她就懂事。她很清楚她父母早期行教门。使者为圣第二年公开宣教，她的父亲是最早的入教者，也是支持使者的人。她父母早期的活动，她一清二楚。这证明她那个时候已经是十几岁以上的孩子了。不应该还没有出生，或者在穆圣为圣的第五年时刚出生，再成长七八年之后，又变成“六岁”和使者订婚。
二
有资料记载，使者为圣第五年左右，阿伊莎和一个叫朱拜尔的人退婚。退婚六年后，阿伊莎又变成六岁和使者订婚。天下有这样的事？
据圣训记载，阿伊莎的传述：“穆托尔穆·本·阿定伊给自己的儿子朱拜尔定了和阿伊舍的婚姻”。
一次，艾布·白克尔去见穆托尔穆，其妻子也在，艾布·白克尔问他关于朱拜尔和阿伊舍的婚姻的事。他（助拜尔父亲）问了（自己的）妻子，他妻子说“阿伊莎和我儿子结婚后，阿伊舍会让我的儿子加入伊斯兰”。（这就说明阿伊莎绝对成年，而且适合结婚，并且是有伊斯兰的信仰，因此助拜尔的父母担心自己的儿子被阿伊莎改变信仰），因此助拜尔的父母不同意。艾布·白克尔又问穆托尔穆，穆托尔穆说了同样内容的话。最后，艾布·白克尔离开了他们。他们最后取消了这门婚事！ 阿拉伯历史学家确定阿伊莎在和先知订婚之前，已经跟另一个男人定了婚约，这个人名叫哲比勒·本·迈拓阿姆·阿迪。在使者为圣、艾布·白克尔迁徙阿比西尼亚前，她和朱拜尔退婚，说明她已经成年，适合结婚。退婚几年后，她和使者订婚。这件事中，没有任何人因此遭到谴责。这也说明阿伊莎当时已经处于成年，而且到达结婚的年龄。 从有关资料中了解到，艾布·白克尔让阿伊舍和朱拜尔订婚了，艾布·白克尔准备迁徙阿比西尼亚，想让自己的女儿完婚，女儿出嫁后，他也放下了心中的顾虑，可以安心迁徙，没有牵挂地去阿比西尼亚。因此他去找朱拜尔的父亲穆托尔木。结果，得到的回答是：我儿子如果和她结婚，她会改变我儿子，背判祖先的宗教，加入你的宗教！言下之意，穆托尔木不愿意儿子改变宗教。就这样，阿伊莎被退婚了。 我们从上面的资料可以分析：如果和阿伊莎结婚，朱拜尔的父母怕自己的儿子会被阿伊莎拉入伊斯兰。这说明阿伊莎已经成年，而且是理智健全的穆斯林，且有影响力，否则，作为父母才不会怕一个婴儿会影响自己的儿子。另外，可以推断，如果阿伊莎定婚的时候年仅6岁的话，她不可能在艾布·白克尔决定迁移到阿比西尼亚的那个时间就退婚。这种说法则说明她这个时候还没有出生，更不可能影响朱拜尔的信仰。根据这个叙述，似乎只有合理假定阿伊莎不仅出生于圣迁前15年以上。而且还是一个年轻的姑娘，很适合结婚。
三
阿伊莎参与使者初期的宣教活动，证明她早已成年，并非是在穆圣为圣第五年出生。 阿伊莎的传述：使者的三十八位弟子汇聚在一起，艾布·白克尔强烈的要求使者允许公开的宣教。（秘密宣教只一年多时间，就公开宣教，阿伊莎亲口讲述，说明她使者宣教初期就在世，且明白事例，否则不可能说出，有多少人在场） 请看，她没有传述别人的话，而是以见证者的口气说，使者的三十八个同伴。这正是使者初期宣教两三年的情况，信教的人只有三十八位。 她继续说：使者说：“艾布·白克尔！我们的人太少。”艾布白克尔一再要求，使者允许了，于是穆斯林走向了每个角落，各人到各人的族人中去宣教……艾布·白克尔站起来，宣讲，多神教徒气疯了，就来攻击艾布·白克尔，艾布白克尔被毒打了一顿…… 这天，艾布·拜克尔的母亲也加入了伊斯兰’艾布拜克尔被打当天，哈姆宰加入了伊斯兰。 （艾图拉布鲁斯） 圣训讲述到最后，艾布·白克尔的母亲带着艾布·白克尔去使者那里，使者给他的母亲做了都阿，他的母亲也加入了伊斯兰，她是第三十九个加入伊斯兰者。那一天，哈穆宰也加入了伊斯兰。（艾图拉布鲁斯）
以上圣训太长，讲得很详细，阿伊舍就是在场者，她应该也是39个信士中的一个！ 她是当事人，这个事件是使者为圣第三年的时候。使者公开宣教，圣门弟子都遭到迫害，阿伊莎就在场。使者宣教初期她就参与了穆斯林的事务。 “九岁结婚”的圣训，则说明使者为圣第五年之时，阿伊莎还没有出生，为圣前三年更没有她。这节圣训里和阿伊莎有记忆、父母行教门的圣训，则说明阿伊莎在使者为圣前三年就是懂事的人了。 塔巴里在他的《伊斯兰历史》的论文中，也提到艾卜·伯克尔。据艾卜·伯克尔讲述他有四个孩子，这四个孩子都出生在蒙昧时期，也就是前伊斯兰时期。显然，阿伊莎是四个孩子之一。如果阿伊莎出生在贾西里亚时期，她不能在史前时期低于14岁就结婚——那个时期，她最有可能结婚。 泰白里讲述“阿布·伯克尔的四个孩子分别都出生在蒙昧时代”，但只有阿布·白克尔结婚时，他的母亲们都在蒙昧时期，Qutayla bint Sa`d和温穆·鲁姆分别给他生了两个孩子 。阿伊莎是温母·鲁姆的女儿。 根据历史学家伊本·希沙穆的叙述，阿伊莎比欧麦尔·本·汗塔布要早一些时候接受伊斯兰教，成为穆斯林。 这表明，阿伊莎是在使者宣教的初期接受伊斯兰教的。同时，按照六岁订婚的叙述说明，阿伊莎就不可能在使者宣教初期就在世。
四
阿伊莎以女青年的身份，出现在使者”指月两半“的事件中，而指月两半的《月亮章》,历史学家考证则是在使者为圣第四年左右下降，她和朱拜尔第五年退婚以前下降的。 请看布哈里记载的圣训： 优素福·本·马赫克传述：他说：“我在信士之母阿伊莎那里时，有位伊拉克人来问她说：‘哪种裹尸布最好？’阿伊莎听后说：‘愿安拉慈悯你！这有什么关系？’那人又说道：‘信士之母啊！让我看看你备份的《古兰经》吧。’阿伊莎说：‘为什么？’那人说：‘我希望根据它，按前后顺序编排《古兰经》，因为人们在念《古兰经》时都不是按顺序而念的。’阿伊莎说：‘你先念哪一章都是可以的，这有何关系呢？因为最先下降的是属“目凡索利”的章节，（早期下降的章节先后顺序阿伊莎都知道是她早期参与学习古兰经的明证），其中提及了天园和火狱，直到人们心悦诚服地皈依了伊斯兰之后，有关合法和非法的律令的启示这才下降了。如果一开始就下降的是你们勿饮酒的经文，人们定会说：‘我们绝对不会放弃饮酒！’假如一开始就下降的是不要犯奸的经文，人们定会说：‘我们绝不会放弃奸淫的行为。’我在麦加的时候的确是个整天贪玩的姑娘，那时降于使者的启示是属于《月亮》章46节之类的经文，即：不然，复活时是他们的约期；复活时是更艰难的，是更辛苦的。至于我和使者生活在一起时，那已是在麦地那的事了，《黄牛章》和《妇女章》就是在那里下降的。’阿伊莎边说边给那个人取出了《古兰经》，并为他指点了很多章节的正确顺序。” （《布哈里圣训》4993节及“目凡索利”237、238节） 乌姆·马赫克传述：我在信士之母阿伊莎那里，她说：“使者在麦加时，主把‘不然，复活时是他们的约期；复活时是更艰难的，是更辛苦的’这段经文降示于使者，那时，我一定是一位贪玩的女孩。” （《布哈里圣训》4876、4993节） 圣训中阿伊莎自述，《古兰经·月亮章》降世时，她强调自己确实是“扎勒也”姑娘了。《月亮章》是使者为圣第四年左右下降的。如果一个人在使者为圣第四年时是姑娘，到了第五年刚出生，第十一年刚六岁再次订婚，那么，这种说法近于神话，很难使人相信。（注释：
阿语原文是“扎类也”，即适合结婚的少妇、少女、女青年等意思。参见《新编阿语大词典》271页。和布哈里圣训集有关提到 “ 扎雷耶”的圣训）在另一个帖子。http://www.2muslim.com/forum.php
... &extra=page%3D1
另外，圣训、历史学家希拉、古兰经评论家都认为，《月亮章》里提到的月亮的那次破裂是发生在先知（愿主福安之）麦加初期宣教的前5年。
五
阿伊莎能在战场上背水、救治伤员，那她那时就不会是幼女，而是成年人的表现。 艾乃斯的传述：在吴侯德战役中，当有些人扔下使者败退时，我见到圣妻阿伊莎和稳母·苏莱穆二人挽起裤腿匆忙地来回运水。她们脚踝上的脚镯子都能看见，她们把水灌到战士们的嘴里，水完了，她们再跑回去装满水，再回来！（《布哈里圣训2880节）
艾奈斯传述：吴候德之役，一些人丢下使者败逃而去，但是艾布·泰勒哈却以皮盾保护着使者。艾布·泰勒哈是位臂力过人的弓箭手，此次战役中他已拉断了两三架弓！如有人背着箭袋冲了过来，使者就会说：“把箭放在艾布·泰勒哈那儿。”使者抬起头瞭望敌人时，艾布·泰勒哈说：“使者啊！愿我的父母为你牺牲，你不要去看，以免中了敌箭。我愿以我的脖子和胸膛遮护你，也不能让你受伤。”我见阿伊莎和乌姆·素莱姆挽起裤腿抱着水袋来回给战士们送水，她们把水一口口倒进战士们的嘴里，而后再回去装水，我还看见她们脚脖子上的装饰。那天，剑从艾布·泰勒哈的手中就掉落了两三次。（《布哈里圣训》2880、3811、4064节）
艾奈斯传述：他说：“在吴候德战役中，当有些人扔下使者败退时，我见艾布·伯克尔的女儿阿伊莎和乌姆·苏莱姆二人挽起裤腿匆忙地来回运水。她们脚踝上的脚镯都能看得见（另一个传述人说：她们用背运着水皮袋）。然后她们就把水灌到战士们的嘴里。水完了后，她们再跑回去装满水袋，而后再回来往战士们的口中灌水。”（《布哈里圣训》2880、2902、3811、4064节） 上战场，都是成年女人的事情，使者不允许15岁以下的男人上战场，女人更不要说了！ 如果按照阿伊舍九岁结婚的说法，吴侯德战役中她最多十岁，战场上背水，需要的是体力，阿伊莎能在战场上背水，以幼女的身份出现吗？背水、护理伤员等细节传述是其成年的有力说明。一个上战场辅助伤员的妇女，怎么会变成十岁的幼童？战场上是给自己人帮忙，不是给自己人制造麻烦。只有成年有体力的人才能去做类似的事。
六
阿伊莎年龄和姐姐艾斯玛的年龄相近，阿伊莎结婚时,姐姐29岁左右了。这也正好说明阿伊莎应该20多岁结婚，并非是九岁结的婚。 阿伊莎的传述：安拉的使者迁移麦地那的时候，将我们和她的女儿留在了麦加，他的生活稳定下来了，就配备了两峰骆驼，他又从艾布·白克尔那里借了五百个银币，他派宰德和他的家仆艾卜·拉费尔来接我们。 艾布·白克尔也派阿卜都拉·本·乌尔格塔带三峰骆驼同行，并给儿子阿卜都拉写了一封信，信中要求将我的母亲，我，我的姐姐艾斯玛——祖白尔的妻子带到麦加……
宰德和他的家仆艾卜·拉费尔带上法蒂玛，温姆库力苏穆，圣妻苏德和自己的妻子一起上路，……. （伊本 ·阿布都 · 班勒） 在这节圣训中，阿伊莎是主角，和姐姐相差不了几岁。另外阿语 "اخت" 有时候没有姐妹之分，有时候翻译为妹妹，如这节古兰经就翻译为妹妹：
[019: 028] يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ
وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا哈伦的妹妹啊！你父亲不是缺德的，你母亲不是失节的。」 -《古兰经》19：28节
甚至有可能艾斯玛是阿伊莎的妹妹呢，因为阿伊莎和助拜尔的婚姻早于艾斯玛和丈夫的婚姻。
阿斯玛活到百岁长寿，经历了伊斯兰第一个世纪的风风雨雨，看到穆斯林社会的成长和内外战争。到了伍麦叶王朝初建的时期，她亲眼看见儿子阿卜杜拉在穆斯林社会的权力斗争中殉职身亡。
当时围绕哈里发继承的问题，穆斯林首领之间斗争激烈，形成了社会性的危机。阿卜杜拉被穆斯林民众推选为哈里发继承人，但是以叙利亚为根据地的伍麦叶家族持有强大的武力，他们争得了穆斯林领袖的尊贵地位。 伍麦叶人的大军围困了麦加城，发动了猛烈的攻势。阿卜杜拉率领的部队全部溃散，他成了孤家寡人的将军，在万般无奈中，他来求见百岁老母。（以上资料引自《伊斯兰学》） 另有资料显示，阿伊莎的姐姐在使者为圣前14年出生，迁徙时已经27岁了。她于伊斯兰历73年归真，活了一百多岁。 有资料显示，阿伊莎比姐姐小几岁。另一种说法是小十岁。即使是小十岁，艾斯玛迁徙时27，阿伊莎迁徙时至少也十七岁了。那么，她,和使者结婚时，至少19岁左右了。 使者为圣十三年迁移麦地那，迁徙那年是伊斯兰历元年，那时候艾斯玛已27岁了。她在使者为圣前，也就是蒙昧时期至少生活了14年。
按照有些圣训学，或者历史学家的说法，阿伊莎只小姐姐十岁。 那么，如果这个说法正确，阿伊莎最迟也出生在蒙昧时期。她在使者为圣前已经生活了4年以上。那么在她和使者麦地那结婚时，最小也18岁了。 使者为圣前，阿伊莎生活了4年，再加13年（使者麦加宣教13年），再加1年半至 2年左右麦加的生活时间（使者麦地那一年到两年左右和她结的婚），那么，阿伊莎与使者结婚的时候大约是18到19岁。
按照以上逻辑，通过推算，使者和她结婚时她最少也18岁了。
七
使者19岁出嫁女儿法蒂玛(法蒂玛19岁和24岁的阿里结婚)，难道那时他要娶九岁的阿伊莎？何况自己女儿法蒂玛是初次结婚，阿伊莎是退定婚几年后，再次和使者订婚结婚，有这种可能？
请看有关证明法蒂玛结婚年龄的圣训：
欧麦尔·本·梅蒙娜的传述：阿卜杜拉·本·麦斯欧德告诉他说：使者在天房里做礼拜，艾布·哲赫勒和其同党们都坐在那里，他们说：“你们谁能到白尼·某某那儿去取一驼胎，趁穆罕默德叩头时把驼胎放在他的背子上！”其中一个阴毒的家伙很快去拿来了驼胎，待使者叩头时，他就把驼胎捂在使者的两臂和背子上。我（阿卜杜拉）空看着逆徒们在实施这一暴行！我真希望自己有力量出手反击他们。逆徒们干完后，都抱在一起前仰后合地狂笑不已。使者一直未抬起头来，直到法蒂玛来拉掉使者背子上的驼胎。（《布哈里圣训》240节）
阿慕尔·本·梅蒙的传述：阿卜杜拉说：“安拉的使者在克尔白的附近礼拜，那里坐着古莱氏的一伙人，其中一个人说：‘瞧，这沽名钓誉的人！你们谁去拿来某人的儿子宰的驼便、血和胎（等脏物），等他叩头时放在他的两肩之间。’其中，一个暴徒真的去拿来了那些污物，等使者叩下头去时，他就把那些脏物都放在了使者的项背上。就这样，使者一直处于叩头之中，动弹不得，而那些暴徒们则笑作一团。一个过路者悄悄去告诉了使者的女儿法蒂玛，那时法蒂玛还是个小女孩。她飞也似地跑来了，使者仍然处于叩头的状态，法蒂玛就扔掉了压在使者身上的污物，并且走到那些古莱氏当面咒骂他们。（《布哈里圣训》520节） 从以上圣训看，使者早期宣教，遭受麦加人迫害时，法蒂玛就已经不小了，能从使者身上搬下骆驼胎盘了。她在使者为圣前五、六年，出生在公元603-605年，蒙昧时期的麦加。在麦加她一直陪着父亲成长，经受了很多的磨难。迁徙麦地那，百德尔战役（624年）后她和使者的堂弟阿里完婚。她完婚时，至少十九岁左右了。使者为圣前五年，加上使者麦加宣教的十三年，再加上在麦地那生活二年左右的时间，那么，法蒂玛结婚的时候应该是19岁了。
通过以上圣训，我们可以确定法蒂玛结婚时，十九岁左右。阿里结婚时则24左右。阿里的传述：我有一匹母驼，那是在白德尔战役中分得的战利品。我还有一匹母驼，那是使者送给我的。一次，我把它俩卧在一位辅士的门口，预备用它俩驮上雄刈萱去出售，而后以所得的钱办同使者的女儿法蒂玛结婚的喜宴。（《布哈里圣训》2375节）
阿里的传述：白德尔战役时，我所获得的战利品的份额是一匹老母驼。使者还把属于五分之一的老母驼给了我。当我准备和使者的女儿法蒂玛结婚时，我就与白尼·改奴嘎尔族的一个银匠约好，把我砍好的雄刈萱运去卖给他们，然后用所得的钱置办婚宴。当时，我的两峰驼卧在一位辅士的房角旁边，我去准备驼鞍、草料和绳子。（《布哈里圣训》3091节） 在一本记载阿里生平的什叶派传记作品中有这样的说法：阿里•本•塔利卜是在3岁时被穆罕默德带到他家抚养的，那时赫蒂彻的第三个女儿库鲁苏姆尚不足1岁，而她的姐姐鲁吉娅也才刚满3岁。
法蒂玛的出生年份一般被认为是在公元604年或公元605年。如果我们将法蒂玛的出生年份暂且确定在大多数人较为认可的公元605年，也就是使者为圣前五年，那么毫无疑问，法蒂玛出生时，5岁的阿里那时已经在她家生活了至少两年，甚至可能更久。也就是说，赫蒂彻的6个大小孩子中，除早夭的长子嘠希姆外，其余5个孩子无一例外都是在与阿里的朝夕相处中一同成长起来的。 白德尔战役，发生在使者为圣十五年，迁徙麦地那第二年左右，也就是公元624年左右。
阿里出生在公元600-602年，600年要可靠些！他结婚时的年龄大概是22-24岁了！使者是25岁结的婚！ 法蒂玛大约公元603-605年出生，公元624年和阿里结婚，结婚时已经18-19岁了！
624年结婚- 605出生= 19 岁 我们比较下，使者的女儿十九岁了，使者才出嫁的她。如果九岁能结婚，使者不会把自己的女儿养到十八九岁才出嫁。
八
使者姑娘17左右了，使者说她还小,不适合结婚。那么，他和阿伊莎九岁结婚就不说阿伊莎小了？ 布勒德的传述：艾卜·拜克尔和欧麦尔·本·汉塔卜，均想娶法图梅，使者穆罕默德不许，他说：“她太年幼。”后来，阿里求婚，使者穆罕默德便允之。（《塔者圣训经》，陈克礼译） 艾布·白克尔、欧麦尔向使者的姑娘法蒂玛求婚时，法蒂玛当时应该十五六岁了，使者还说他女儿年龄小，那么圣妻阿伊舍，六岁到九岁就是成年吗？六岁到九岁能结婚吗？？？
九
使者的几个女儿，即使在蒙昧时代，她们结婚都是成年后了。那么，阿伊莎在伊斯兰时期能9岁婚？ 盖塔代的传述：艾布·莱海宾的儿子乌泰白和安拉的使者的女儿温母·库里苏穆结了婚，使者的另一个女儿和艾布·莱海宾的另一个儿子订了婚，还没有成婚时，使者为圣了。当《火焰章》下降后，艾布·莱海布对自己的两个儿子说，如果你们不休掉穆哈默德的女儿，就不要来见我！……他的儿子后来听从了，和使者的女儿离了婚”——（泰布拉尼） 从这则圣训中可以推断，《火焰章》是在使者为圣5年左右下降的，使者为圣前三年是秘密宣教期间，不大会和艾布·莱海宾发生太大的摩擦，只有使者公开宣教一段时间后，艾布·莱海宾觉得自己的贵族地位受到了影响，艾布·莱海宾才公开反对使者，迫害使者。《火焰章》也是针对他下降的，这个时候使者已经为圣4-6年了。使者25结婚，40为圣。这个时候使者和赫底彻生活20多年了，使者的这两个女儿也就18-20岁之间了。使者的女儿稳母苦力苏穆已经结婚，被离婚。鲁跟也还没有结婚，只是定了婚，被退婚。 使者还有一个女儿宰奈卜，圣训记载，在使者为圣十三年(使者结婚后28年)的时候已经有孕在身，也迁移麦地那，结果被家族强行阻碍，没有迁移成功。虽然后来也迁移了，只不过在强迫的这次事件中，流产小产，也因此落下了病身！ 使者的女儿宰奈卜应该是20岁左右结的婚。
十
不到达法定的年龄，就不是成年人，不可以参加战争，更不要说结婚了。 伊本·欧麦尔传述：吴侯德战役时我十四岁，使者穆罕默德检阅后未允许我参战；壕沟战役时我十五岁，使者穆罕默德检阅后就允许了。 伊本·欧麦尔的传述：吴候德之战时他十四岁，使者穆罕默德检阅后不许他参战。壕沟之战时他十五岁，使者穆罕默德检阅后就允许了。
本段圣训传述者之一纳菲尔·本·赛尔吉斯说，后来我去时为哈里发的欧麦尔·本·阿布杜·阿齐兹那里，给他传述这段圣训，他说：“这就是区分小孩和大人的分界线。”并且致信各地总督，要求他们对年满十五者规定薪俸，低于此年龄则由家庭抚养。 伊本·欧麦尔传述：当我十四岁时，使者穆罕默德认为我还小。（《穆斯林圣训集》3112页）
14岁以下还是小孩，小孩适合结婚吗？小孩不适合结婚，怎么会发生在9岁幼女的阿伊莎身上，这不是对使者和阿伊莎的污蔑吗？ 伊本·欧麦尔的传述：在吴候德战役前夕，使者检阅了我，结果没让我参战，那时我十四岁。到壕沟战役前夕，使者又检阅了我，这次他允许我参战了，当时我十五岁。纳菲尔说：“在欧麦尔执政9时，我对他谈了这段圣训。欧麦尔听后说：‘这个年龄（十五岁）就是小孩和成人之间的界限。’他致信自己的工作人员，让他们给凡是到十五岁（就参加军队者）发放军饷。” （《布哈里圣训集》2664节） 看看偶麦尔对儿童和成人怎么界定？ 十五岁是分界线。十五岁以下都是孩子
伊本·欧麦尔的传述：“他在吴候德战役中向使者报名参军，经检查他的年龄不够而被使者拒绝了。那时，他才十四岁。到城壕战役时，他已十五岁了，他又去报名参战，得到了使者的允许。”（《布哈里圣训集》4097节） 男人15岁勉强才可以参军，15岁是小孩和成年人的界限。使者不允许小男孩参军难道会允许未成年的小女孩去救治、护理伤员？
十一
圣训说10岁以下的都是幼童和小孩，和父母同睡在一起，父母照顾。10岁后才分床睡，9岁的阿伊莎乳臭未干，怎么能适合结婚？ 勒比尔传述：穆圣说：“孩子七岁时你们教他礼拜，十岁时你们打他礼拜。”（《提了密集》） 赛布尔的传述：使者穆罕默德说：“孩子到七岁时，你们当命令他礼拜；到十岁时，你们当责打他礼拜。” 舒尔布的传述：使者穆罕默德说：“你们当命令你们的孩子礼拜，他们七岁时；你们当责打你们的孩子礼拜，他们十岁时，并且你们当与他们分床而睡。（《艾布·达吴德圣训集》412、413节） 舒尔布之子阿慕尔由家父再由祖父传述：使者穆罕默德说：“你们的子女到七岁时，你们应指导他们礼拜；到了十岁时，你们应当强迫他们去礼拜，并教他们分床而寝。”（艾）
十二
为什么使者的结婚没有受到同时代任何人包括敌人的攻讦、诽谤？这不是也说明使者是和成年后的阿伊莎结婚吗？ 使者和阿伊莎结婚是在阿伊莎成年后，只有成年后结的婚是值得肯定、无可挑剔的。使者在世和之后的几代，没有出现攻击使者的任何言论，说明使者是在阿伊莎成年后才与她结的婚。如果和幼女结婚，早被仇视使者的人抓住把柄，抹黑使者，搞得沸沸扬扬了。
十三
《古兰经》鼓励成年结婚，没有允许过幼年结婚。 伟大的真主说：
وَأَنكِحُوا الْأَيَامَى مِنكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ
عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِن يَكُونُوا فُقَرَاء يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ وَاللَّهُ
وَاسِعٌ عَلِيمٌ 你们当给你们中未婚的成年男女和你们的善良的奴婢，你们应当使他们互相配合。如果他们是贫穷的，那末，真主要以他的恩惠，使他们富足。真主是富裕的，是全知的。（《古兰经》24:32） 《古兰经》指导人类，特别是穆斯林要给成年后的青年男女以及成年后的奴隶结婚，《古兰经》特意提出成年后的男女结婚，未成年人就不适合结婚，特别是幼童更不适合结婚。 伟大的真主说： وَابْتَلُواْ الْيَتَامَى حَتَّىَ إِذَا بَلَغُواْ النِّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَادْفَعُواْ إِلَيْهِمْ
أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَأْكُلُوهَا إِسْرَافًا وَبِدَارًا أَن يَكْبَرُواْ وَمَن كَانَ
غَنِيًّا فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيرًا فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا
دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُواْ عَلَيْهِمْ وَكَفَى بِاللّهِ حَسِيبًا
你们当试验孤儿，直到他们达到适婚年龄；当你们看见他们能处理财产的时候，应当把他们的财产交还他们；不要在他们还没有长大的时候，赶快浪费地消耗他们的财产。富裕的监护人，应当廉洁自持；贫穷的监护人，可以取合理的生活费。你们把他们的财产交还他们的时候，应当请人作见证。真主足为监察者。（《古兰经》第4章第6节） 《古兰经》要求抚养男女孤儿到成年以后，特别强调要让孤儿到达成年后的适合结婚的年龄，没有成年的人，无法自立，不适合结婚。幼男幼女更不适合结婚。适婚的年龄是多少岁？男人应该在15-18岁以上，到达梦遗的年龄，女人14-16岁，到达来月经的年龄。谣传阿伊莎九岁结婚真是难以理解，圣训中说，十岁以下的幼儿和父母在一个床上睡觉。还在父母的保护照顾下的9岁的孩子能结婚吗？
伟大的真主说： 在与她们交接之前，在为她们决定聘仪之后，如果你们休了她们，那末，应当以所定聘仪的半数赠与她们，除非她们加以宽免，或手缔婚约的人加以宽免；宽免是更近于敬畏的。你们不要忘记互惠。真主确是明察你们的行为的。 （《古兰经》第2章第237节） 这节《古兰经》说的是订婚，还没有结婚的女人，而且这个女人能过夫妻生活了，说明应该订婚的都是成年以后的女人，不可能会有幼女，幼女不适合结婚。 伟大的真主说： وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً
أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن
فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ
فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ
غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ
بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ
لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ
رَّحِي 你们当中在能力方面谁不能娶信道的自由女，谁可以娶教友所管辖的信道的奴婢。真主是知道你们的信仰的。你们彼此是同教的，故你们取得她们的主人许可后，可娶她们为妻室，你们应当把她们的聘仪照例交给她们，但她们应当是贞节的，不可是淫荡的，也不可是有情人的。她们既婚之后，如果作了丑事，那末，她们应受自由女所应受的刑罚的一半。这是特许你们中恐陷于奸淫的人规定的。你们能坚忍，那对于你们是更好的。真主是至赦的，是至慈的。（《古兰经》第4章第25节） 《古兰经》鼓励成年人结婚，即使和女奴结婚。从“淫荡”、“情人”等词汇可以看出，《古兰经》里的女奴不是淫荡的，肯定是成年后的女人，《古兰经》里绝无半点未成年人能结婚的信息。 伟大的真主说： يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنكُمُ
الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنكُمْ ثَلَاثَ
مَرَّاتٍ مِن قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُم مِّنَ الظَّهِيرَةِ
وَمِن بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاء ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَّكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا
عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُم بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ
يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيم ٌ
信道的人们啊！教你们的奴婢和你们中尚未成丁的儿童，三次向你们请示，晨礼之前，正午脱衣之时，宵礼之后，这是你们的三个不防备的时候。除此以外，你们和他们无妨随便往来。真主这样为你们阐明一些迹象。真主是全知的，是至睿的。（《古兰经》第24章第58节） 《古兰经》词汇“侯里木”即接近成年，未到达成年的儿童，或者是指还没有出幼的儿童，《古兰经》要求他们进父母的房子时，在三个时辰要请示，其它的时间可以随便往来，说明他们是孩子，不适合结婚。还在家里和父母生活。
十四
使者是穆斯林的模范，他的行为是立法依据，具有普遍性，适合不同的时代、不同的民族。使者不会和九岁的幼女结婚了，树立那样的“榜样”。
结婚是属于教门的范围，如果说使者和六岁的阿伊莎订婚，和九岁的她结婚，就给穆斯林树立了榜样，同时给一些找幼女结婚的人提供了依据， 也给非穆和心态不好的人留下了诽谤的证据。
十五
《古兰经》赞扬使者是具有伟大的品德的！不可能和幼女结婚的。 真主在《古兰经》中赞扬使者说：你确是具备一种伟大的性格（品德）的。（《古兰经》第68章4节） 如果说使者和幼女结婚，那么，给穆斯林树立了“榜样”，这是对使者性格（品德）的沾污和抹黑，对使者品德的造谣与抹黑。 阿伊莎（主喜悦她）说：使者的行为就是《古兰经》！《古兰经》里绝无允许和幼女结婚的经文。《古兰经》里只有提倡成年人结婚。正如本文引用的《古兰经》。 说使者和九岁的阿伊舍结婚，是对使者和阿伊舍的抹黑。这样的说法是和《古兰经》说使者具有伟大的品德相抵触的。 这种说法，和使者的行为就是古兰经的说法不相宜。 如果这些是非穆说，我们可以无视，但是出自穆斯林之口，很让人无语！ 难怪面对非穆的恶意攻击诽谤，我们无言以对，我们有苦难言，因为我们的“经典”就那么说的，又能怎样！？
十六
如果蒙昧时代九岁能结婚，我们不妨做个计算。 艾布·白克尔（主喜悦之）出嫁女儿阿伊莎的时候已经52岁以上了。不要说他十五岁结婚，就说他十八岁结婚。如果他有儿子，或者孙子，也该十五六岁了。 父亲18岁+儿子18岁+孙子16岁=52岁 艾布·白克尔在52岁的时候，都有可能给十六岁的孙子结婚了！正如这个时代，有早结婚的地方，五十多岁的人，有的都抱上重孙了！ 难道艾布·白克尔52岁嫁姑娘，姑娘才9岁？？这不是笑话？跟他同年龄的人，孙子都有十几岁了，有的都抱重孙了，他的女儿才九岁？这是不可能的事情！ 所以，阿伊莎六岁订婚，九岁结婚，只是个传说！并非是事实！
十七
有关阿伊莎说九岁结婚的年龄，应该是她和穆托尔木退婚后、获得自由之后。获得新生的年龄，并非是自己的真实年龄。或者是她入教的年龄。即她的教龄9岁时结婚，并非是她的实际年龄。
大家思考吧！阿伊莎和使者订婚时，是在使者为圣后的第十一年，她和朱白尔在使者宣教第五年退婚，到第十一年，她退婚已经有六年的时间了。说明她应该是退婚六年后和使者订婚的，而不是她六岁和使者订婚了。 阿伊莎和使者结婚时，在使者宣教的第十四年左右,这时候她和朱白尔退婚婚九年了，而不是她才九岁。
大家可以根据穆圣为圣的第五年、艾布·白克尔没有出嫁阿伊莎，被退婚计算。那么为什么会出现六岁、九岁的圣训，就很清楚了。 七八代人传述的时候，有可能出现一个没有听清楚，或者嘴笨，描述不到位，都有可能导致事件失真。把原本阿伊莎退婚六年，说成六岁，退婚九年说成九岁。
十八
如果阿伊莎六岁订婚，通过以下的圣训推算，说使者在麦加只居住了十年，而不是十三年或者加上蒙昧时期的年限共五十年。
艾布•赛莱迈传述：阿伊莎和伊本•阿拔斯二人说：“使者在麦加住了十年，真主一直向他降示着《古兰经》启示；然后，他在麦地那又住了十年。”（《布哈里圣训》4979节）
阿伊莎和伊本•阿拔斯二人传述：“使者在麦加住了十年，真主一直向他降示着《古兰经》启示；然后，他在麦地那又住了十年。”（《布哈里圣训》4464节）
阿伊莎和伊本•阿拔斯二人传述：“使者在麦加住了十年，真主一直向他降示着《古兰经》启示；然后，他在麦地那又住了十年。”（《布哈里圣训》4465节）
阿伊莎和伊本•阿拔斯二人传述：“使者在麦加住了十年，真主一直向他降示着《古兰经》启示；然后，他在麦地那又住了十年。”（《布哈里圣训》4464节） 从以上几节圣训看，而不看其它的圣训，只能得出使者在麦加居住了十年。同样，仅仅的看阿伊莎说自己六岁订婚、九岁结婚的圣训，而不看其它的圣训，得出她六岁订婚。有些说法就是当时的阿拉伯人的计算方法。 通过其它的圣训看，阿伊莎六岁订婚、九岁结婚的说法，很明显是把她入教以前的年龄或者她退婚以前的年龄没有计算在里面。
十九
阿伊莎和使者结婚的年龄。 如果阿伊莎和朱拜尔退婚时是十五岁，她和使者退婚九年后结婚，应该24岁了。那个时代和使者的女儿结婚年龄相比较，十五岁结婚都是较早的了。如果阿伊莎和朱拜尔退婚时是十九岁，退婚六年后和使者订婚，她也是25岁的人了。结婚时也28岁了。如果她和朱拜尔退婚时年龄17岁，和使者结婚时也该26岁了，并非9岁。 可靠的说法。阿伊莎20岁左右和使者结婚,绝不会是9岁。
补充资料 第一：穆圣与阿伊莎结婚，原本是哈克姆的女儿赫兰向穆圣提出的建议，目的是为了巩固与穆圣最喜爱的人——艾布·伯克尔的联系，让两家人的关系通过联姻而更加密切。 第二：阿伊莎与朱伯依勒·本·穆塔阿穆·欧代定过婚，从女性生理角度看，阿伊莎已经是一个成熟的女性，其证据便是在赫兰向穆圣建议前，阿伊莎曾经和人定过婚。 第三：当时的古莱氏千方百计地寻找穆圣的失误与疏忽之处来鼓动人们反对穆圣，但是，当穆圣与穆圣最好的伙伴、最忠诚的朋友——艾布·伯克尔联姻的消息公开时，古莱氏人并没有大惊小怪，而是象接受一件很自然的事情一样，接受了这个事实。
作者：宁夏黎明
2015.12
👍
回复删除